“让信我的人喝，就如经上说：‘从祂里面要流出活水的江河来。’”（CNET）[1]许多解经书指出，耶稣在住棚节讲这番话，是回应当时犹太人在住棚节进行的浇水礼仪。他们到圣殿的祭坛上浇水求雨[2]，也祈求神倾出圣灵给以色列人[3]。希伯来圣经没有吩咐过要有这个浇水礼，这属于法利赛人守的“古人的传统”（太15:2新汉）。耶稣提出得圣灵的方法，跟他们的不同。第一，耶稣用的意象不是雨水，而是泉水。圣灵一旦临到一个人，就会成为泉源，在他里面到永远（约4:14）。
更重要的是：并非靠人的祈祷，而是靠耶稣！耶稣要上十字架，为人赎罪受死，才能为人开启这圣灵的泉源，让人借着信祂来领受。“那时还没有赐下圣灵，因为耶稣还没有得到荣耀”（约7:39和修）。“得荣耀”指牺牲（约12:23-24）。祂钉十字架的时候，“其中一个士兵用枪刺祂的肋旁，立刻有血和水流出来”（约19:34和），这水就象征圣灵的泉源开启了[4]。
节期的最后一天，就是最隆重的一天，耶稣站着，喊叫说：“人若渴了，到我这里来喝吧！”（新汉）
这里说的节期是住棚节（约7:2）。祂接着说：“让信我的人喝，就如经上说：‘从祂里面要流出活水的江河来。’”（CNET）[1]这节说活水江河从谁流出来？信徒还是耶稣？
许多译本理解为由信徒流出，然而另一些译本和解经书指出，解作由主耶稣流出更合理。其中牵涉希腊原文标点等问题，这里不详述[2]，只引用《环》脚注：“根据不同的标点划分，或译‘谁如果渴了，到我这里来吧！信我的人，喝吧！正如经上所说的，从他的腹中要流出活水的江河来。’这样，流出活水江河的就不是信徒，而是基督自己。”下一节说“耶稣这话所指的是圣灵，就是相信祂的人所将要领受的”（新汉）；“相信祂的人”将要领受圣灵（领受活水），而不是分发圣灵（流出活水）。那么，耶稣在住棚节表示祂是活水泉源。
摩西吩咐他们说：“每七年的最后一年，在豁免年指定的日期——在住棚节，全以色列来到耶和华你的神拣选的地方朝见祂的时候，你要在全以色列面前，在他们耳中宣读这律法。你要召集人民，包括男人、女人、小孩，以及你城里的寄居者，让他们可以听见和学习，好叫他们敬畏耶和华你们的神，恪守遵行这律法的一切话……”申31:10-12环
这个全民学妥拉的行动，大家带着什么心情参加？神规定这要在“豁免年”举行，就是“取消债务那一年”现修。“在每七年的末一年，你们要豁免债户的债务。……因为上主亲自宣布了债务的豁免。”（申15:1-2现修）主耶稣教我们求神“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6:12和），把“免债”的意思延伸到指宽恕别人的得罪亏负。全民为主的缘故互相免了债，彼此饶恕了，无债一身轻，会非常快乐！信耶稣的人因为耶稣的牺牲赎罪而得到更大的无条件免除罪债，领受莫大的恩典；住棚节提醒我们要怀着这心情来听律法！
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| 撒玛利亚人的住棚节棚子。摄于以色列撒玛利亚博物馆。 |
你要在耶和华拣选的地方，向耶和华你的神守节七天，因为耶和华你的神会在你一切土产上和你手所做的一切事上赐福给你，你就可以尽情欢乐。环
不庆祝住棚节会很可惜，因为是“尽情欢乐”的节期！《吕振中译本》作“你就要痛痛快快地欢乐”；犹太出版社英译本作“你应该要没有别的，只有欢乐”[1]。原文是“只有欢乐”或“真的欢乐”。语气可以解作“可以”或“应该要”。
第一层意义：原来因为神在我的出产和工作上赐福给我，我就可以尽情欢乐，就应该要完全快乐！不必计较有没有人喜欢我、我是不是健康、生活顺利。在住棚节，我点算过去一年的事奉成果，欢喜感谢神的赐福。此外，经文说“赐福给你”，而不是“赐福你做的事”。神借着这些事奉赐福了我！
你从碾禾场和榨池收藏了出产以后，就要守住棚节七天。你和你的儿女、男女奴仆，以及你城里的利未人、寄居者和孤儿寡妇，都要在你这节期中欢乐。环
住棚节的一个意义是为全年的农作物收成感恩和庆祝，我们都知道。但是原来圣经要求有收成的人帮助没有收成的人也能在这个节期欢乐七天！在上述经文里，“你”拥有碾禾场和榨池。“碾禾”是“用牛拉着镶了尖石的木板在硬地上绕圈走，把谷粒割离麦秆”（《环球圣经译本》太3:12注），硬地就是碾禾场。榨池“通常指酒榨池，也可指油榨池”（《环球圣经译本》民18:27注），放葡萄进去榨葡萄汁酿酒，放橄榄进去榨油。“你”在住棚节让家人奴仆放假、感恩、吃喝庆祝。
碾禾场。摄于以色列Yad HaShmona。
上述经文里的利未人、寄居者、孤儿寡妇都没有耕地、葡萄园、橄榄园，到住棚节的时候没有任何农产可以收藏。
利未人没有农地：“因为以色列人应纳的十分之一，……我赐给了利未人作产业，所以我对他们说：在以色列人之中，他们不可有产业。”（民18:24环）“耶和华把利未支派区别出来，……侍立在耶和华面前侍奉祂，……所以利未人没有和其他支派一起分得产业；耶和华自己就是他的产业。”（申10:8-9环）利未人也许对应今天只靠信徒的金钱奉献来维生的事奉人员。
寄居者没有农地，因为在以色列境内，只有以色列的子孙才按着支派分到地业。孤儿寡妇可能因为贫穷而把亡父或亡夫的地卖了（参利25:23-28）。这些人平日靠捡拾别人农地里遗漏的禾捆、橄榄、葡萄维生（申24:19-21）。
你们要在棚里住七天，所有以色列本族人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾经使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。环
住棚节的“棚”用树枝搭成：“律法上记载……要在七月的节期中，住在棚里……把橄榄树枝、油木树枝、番石榴枝、棕树枝和树叶繁茂大树的枝子带回来，照着律法所写的搭棚。’”（尼8:14-15新）然而以色列人在旷野住帐幕（ohel，例如见出33:8），不是棚子（sukkah）；帐幕用布或动物皮搭成[1]。为什么神说祂领以色列人出埃及地的时候，曾经使他们住在棚里？我听过不同的解释，以下是其中一个，很有意思。
因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权者，是现在的事，是未来的事，是权势，是高处，是深渊，还是别的任何受造之物，都不能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。新汉
句首的“我深信”领着两节长句；句末是基督的爱。“我深信”和“基督的爱”一头一尾，笼罩中间的一切，包括掌权者等等，前后包抄，完全胜利！“基督的爱”多么有威力，而“我深信”又多么重要！
我绝不是已经得到了，已经完全了，而是竭力追求，使我可以得着，因为其实我已经被基督耶稣得着了。腓3:12环
这节原文的“追求”是现在式，表示正在进行，而中译成“已经”的──“已经被基督耶稣得着了”──则是过去式。
“得着”──我还没有做到，但是基督做到了。
我还没有得着，但是基督已经得着了我。
我还没有得到，但是基督已经得到了我。
基督得到我，抓紧了我，这个事实使我可以有所得，使我可以盼望迈向完全，使我现在进行的竭力追求不会徒然。感谢主！
恶人的绳索捆住我，但我没有忘记祢的律法。中标
恶人、坏人的绳索可能会越来越紧，捆住我们。
就算那样，我们仍然有所倚恃，就是主的“律法”、妥拉、训诲。“恶人的绳索捆住我，但我没有忘记祢的律法。”（诗119:61）“原文תּוֹרָה（中文音译‘妥拉’）基本意思是‘指示’、‘指引’、‘教导’，也可引申指‘律法’。תּוֹרָה不单是规范法则，也是神让人明白祂心意的指示。新约圣经和犹太文献谈及‘律法’或‘妥拉’时，往往包含这个词此两方面的意思。”（《环球圣经译本》出埃及记12:49注释）诗篇119:61的原文把“祢的律法”提前了，以作强调――“祢的律法我却没有忘记”吕。