 |
| 羊泉地（隐基底）的泉水 |
我们不必靠寻找新的美食、旅游地点、玩乐，甚至新的事工或灵修方法来维持生存的热情。如果注重心里的圣灵活水涌流，就不会被无聊、苦闷击倒，我们的人生不会长期“一池死水”。活水是死水的相反。“水”就是“枯燥”的解药。
耶稣回答她：“……就把活水赐给你了。”……“人如果喝了我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，涌流到永生。”（约4:10,
14环）“活水”就是神赐给信徒的圣灵（约7:37-39）。领受了圣灵的人永远不渴，在自己里面有这股水泉不断涌出来滋润自己！需知道，信了主的人就领受了圣灵，无需特别震撼的经历来证明，无需额外的仪式或行动来追求。圣经说：“你们要悔改！并且你们每个人都要奉耶稣基督的名受洗，好使你们罪得赦免，你们就会领受祂赐赠的圣灵。”（徒2:38环）信主，受洗，罪得赦免，就会领受圣灵。“因为你们是儿子，神就差遣祂儿子的灵进入我们心里”（加4:6新汉），原文“差遣”是过去式，神已经差遣了！[1]
 |
| 亚述人打仗的场面。在尼尼微出土。西拿基立西南王宫的浮雕。摄于Metropolitan Museum of Art, New York。 |
既然有主同在，就不必惊慌。但是要不要考虑阵亡的可能呢？要不要有战死的心理准备？原来要！“官长也要向军兵训话说：‘有谁建了新居还未入住？让他回去吧！免得他阵亡了，别人入住他的新居。有谁栽种了葡萄园还未享用？让他回去吧！免得他阵亡了，别人来享用他的葡萄园。有谁与女子订了婚还未迎娶？让他回去吧！免得他阵亡了，别人来娶她。’”（申20: 5-7《环》）什么？！有耶和华同在、同去、拯救，也有可能死吗？神并非向信徒保证他们会变得刀枪不入。（反而，有些结交邪灵的人会表演赤脚上刀梯。）圣经里、历史里都真的有殉道者。
 |
| 崎岖的山。摄于犹大旷野。 |
主耶和华是我的力量，祂使我的脚如母鹿的蹄，稳行在高处。（当译）
经文说“祂使我的脚如母鹿”，不是“母鹿的蹄”。雅歌也是，用一整只动物来比喻人身体的一部分，而不是用动物的身体部分来比喻人的身体部分[1]。比如《和合本》“你的眼好像鸽子眼”（歌1:15），其实是“你的眼睛是鸽子”（和修）。
先知用母鹿比喻自己双脚，想要表达什么？有些中译本加上“快”，有些中译本加上“稳健”，都可能对，尤其是“稳健”，因为诗篇18:33-36和撒母耳记下22:34-37都在提到双脚如母鹿之后说“祢使……我的脚踝未曾滑跌”（和修）。在崎岖的“高处”或“高山”上，神稳定他们的脚步。
耶稣说这话，是指出彼得将要怎样死来荣耀神。耶稣说了这话，就对他说：“跟从我吧！”彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒正跟在后面，就是在那晚餐上靠着耶稣胸膛说“主啊，出卖你的人是谁？”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣：“主啊，那他会怎么样呢？”耶稣说：“假如我要他留到我来的时候，跟你有什么关系呢？你跟从我吧！”（新汉）
主耶稣要彼得因为爱主而牧养主的羊群，老来受捆绑，被带到他不愿意去的地方，然后殉道，以死荣耀神。
梵帝冈圣彼得广场，相传彼得殉道的地方。
彼得想要知道耶稣所爱的那个门徒将来会怎样。耶稣没有直接回答，而是提出一个跟彼得受死完全相反的可能：“活到主再来的时候。”耶稣故意提出最极端的相反假设，来拓宽彼得的想象，以思想冲击来推动他领悟真理。自己会惨死，别人会长生──主没有解释是什么因素造成这个差别，人不需要问为何。不是彼得问“为什么这样不公平”，而是主问“跟你有什么关系呢？”
为了拓宽自己的想象，冲击自己的思想，我们可以把“殉道而死”和“活到主再来”换成另一些极端相反的假设，做思想实验。
我现在为你们受苦，觉得喜乐……（环）
 |
| St. Paul Outside the Walls教堂，是罗马一座纪念保罗受苦的教堂。 |
“受苦觉得喜乐”，多么震撼！接着保罗不是形容怎样受苦，不把注意力留在自己身上，而是描述受苦所为何事：
“我为了基督的身体，就是为了教会，正在自己的肉身上补满基督未尽的苦难。”为教会受苦。为主受苦，在概念上似乎还容易一些，毕竟主是神圣、完美的，是最爱我们、救我们的；为教会受苦？教会有诸多未如神意、甚至未如人意的地方──而保罗为教会受苦觉得快乐。我们愿意为教会受苦吗？关键似乎是，抓紧“教会是基督的身体”这个信念。
他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。和
圣经里只有这个女子建造了城。舍伊拉是约瑟的儿子以法莲的女儿或孙女；“他的女儿”里的“他”可能指以法莲或比利亚。这段最后一人是嫩的儿子约书亚（代上7:27），可见舍伊拉活在以色列人还没有出埃及的时代。以法莲在埃及出生（创41:52），约瑟看见以法莲的孙子们（创50:23环）；所以舍伊拉活着时，她的许多家人都在埃及。而她去了迦南建城！
“乌羡‧舍伊拉”的意思是“舍伊拉的角落”[1]，城以她命名，给她很大的荣耀。上伯和仑、下伯和仑后来成为重要城镇，所罗门王曾经修筑城墙城门（王上9:17；代下8:5）。
舍伊拉也有两个哥哥去了迦南（7:21-23），却不是建设，而是破坏。他们抢夺当地人的牲畜，以致被杀。
 |
| 拿撒勒望月 |
圣经里的犹太文化和传统中国文化一样用阴历；在圣经里，每个月的初一都是节期，又称“月朔”。神在民数记28:11-15吩咐：“每月的初一要献烧化祭给上主：两头小公牛，一只公绵羊，七只一岁大的小公羊，都是没有残缺的。……”（现修）跟这两章列出其他日子要献的祭物相比（民28:3－29:16），月朔要献的祭物很多，和各大节期一样，甚至比吹角节和赎罪日多！由此可知，神心目中这个节期很重要。“所以，不要让任何人在饮食上，或节期、初一、安息日等事上评断你们。这些原是未来的事的影子，真体却是属基督的。”（西2:16-17和修）由新约圣经的这句话看来，“初一”这个节期也是“未来的事的影子”，教导我们一些关于基督的道理。
我们渴望从邪恶的时代得拯救。怎样才可以？是靠人为努力追求争取公义吗？靠祷告吗？甚至不是主要靠祷告！“基督已经按照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，为要救我们脱离这邪恶的现世时代。”（加1:4环）是靠基督钉了十字架，靠祂的舍己救赎！
“前呼后拥的人都喊着说：‘和散那’，奉主名来的那一位配受称颂！我们祖先大卫那将要来临的王国配受称颂！在至高之处，和散那！”（可11:9-10环）
我们听道多了，大多知道当时的民众误以为耶稣会在政治上解救犹太人脱离罗马统治。不过，我们自己有相似的误会吗？认为耶稣会在政治上解救我们吗？
我们大多知道当时的犹太人误解了弥赛亚的使命。我们呢，自己又能不能接受弥赛亚的真正使命是借受死救人脱离罪，而不是救人脱离不理想的现况？我们愿意把“基督救人脱离罪”的使命，看成比“解除社会生活的苦楚压制”重要吗？能把弥赛亚的使命看作最大的关注吗？这会怎样影响我们祷告的主旋律？
现世时代为什么是邪恶的？其实主要不由于我们在报章读到的某些特定人与事。“由于旧的受造世界属于这现世时代，在基督以外，受肉体、罪恶和一切敌对神的邪恶势力控制，正步向灭亡，因此保罗用‘邪恶’来形容它。”（《环》加1:4注）要克服这邪恶的现世时代，根本不能靠零星的人为努力。其实耶稣基督已经开始了克服它的进程。“根据犹太人的末世观念，历史分为两个截然不同的时段：‘这现世时代’是现今整个受造世界的时期，之后就是‘将要来临的时代’，即弥赛亚王国将要带来的新时代。”（《环》太12:32注）
日常我们有不少机会被问及最近有什么感恩事项，于是就列出顺利如愿的事。还有，在困境里，神促成另一些好事。此外，危难困境获解决了，过去了。
如果问使徒彼得有什么感恩事项，他可能会答以上几类，还有一项是：“最近为主耶稣的缘故被拉去审问和殴打！”
就传使徒进来，打了一顿，吩咐他们不可奉耶稣的名讲说，就把他们释放了。然而，使徒喜乐地从公议会里出来，因为他们算是配得为这名受辱。（徒5:40-41环）
人如果在神面前为良心的缘故，忍受冤屈的苦楚，就是蒙福的。……如果你们因为好行为受苦而坚忍，这在神看来是蒙福的。（彼前2:19-20环）
不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们正是为此蒙召的，好使你们承受福气。（彼前3:9和修）
即使你们为义受苦，也是有福的。（彼前3:14和修）
你们要是为基督的名受辱骂，就有福了！因为神荣耀的灵，住在你们身上。（彼前4:14新）
若是为了作基督徒而受苦，不要觉得羞耻，要因这身分归荣耀给上帝。（彼前4:16当译）
彼得肯定记得主耶稣的教导：
为义受迫害的人有福了，因为天国是他们的。当人因为我的缘故辱骂你们，迫害你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们就有福了。要欢喜快乐，因为你们在天上的报偿是大的……（太5:10-12环）
